李仁芳-政大科管所-創新異類部落格

創新推動者一直得面對組織內外的慣性阻力，使得創新的催生過程備極艱辛： ■   垂直式組織使得跨職能／跨部門的水平／橫向「共振」協作困難； ■   同仁的內在慣性惰性與被動性，缺乏自主性創新熱情； ■   組織上下／內外沒有強烈的共同目的意識，目標意識、創新動機兩皆薄弱； ■   缺乏辨識、掌握「看不見的脈絡關聯」的眼光，抓不住創新的機緣(Serendipity)； ■   長於分析，弱於在行動中沈思、修正再前進的衝創意志。把分析當作經營管理(Management By Analysis, MBA)的分析麻痺症候群； 會理性思考推理，卻拙於在行動實踐中驗證「場所的知能」，一種實存的，鑲嵌於特定時空條件下，經由經驗實證的「脈絡化的知識」。 北從北海道的旭川動物園，南到四國德島縣勝浦郡上勝町「彩」株式會社，野中郁次郎與勝見明從北到南追蹤的這九個創新催生者的故事，猶如一帖大補丸，再次為各地的「創新鬥士們」(Innovation Champions)加油打氣，倍增繼續催生、推動創新的意志力與勇氣。 我們再一次溫習了有成就的創新鬥士們的共同心法： 不要只從旁觀現實客體(Reality)的角度作SWOT分析，這樣註定創新無望。而是要用身體感官深入情境中，深刻沉浸、參與到「場所」當中，感受到主客體合而為一的境界(Actuality)﹝旁觀認識的現實是Reality；藉著行為身體官能認識的現實則是Actuality﹞進入事件脈絡中。 有成就的創新鬥士每一位都跳脫「客觀」現實觀點觀看，而是用心感受事物的現狀(神入式理解)。 就像旭山動物園的小菅看到動物，察覺到無法自我實現的限制，因而催生了「行動展示」這個創新的方法； 京都崛川高中的冢瀨校長，在校園中來回走走，以「放空狀態隨意看看」，感受到學生的求知慾望，想到了創辦「探究科」這一個創新的學程； 東日本JR ecute的鎌田女士連續三天站在大宮車站內，不只是從外在客觀觀察來往的顧客，更是以顧客的眼光來「設身處地」瞭解他們內在的感受，於是想出了「聚集的車站」而非「經過的車站」的創新點子。 創新領導者的一個共通智慧法門，就是在場所的脈絡中深入觀察，並在行動中深思(contemplation in action)。換言之，就是在現場的行動中關注、沉思、深入現狀(actuality)的世界後，以所激發出的感受，形成假設。不只是「我思故我在」(大聯盟的鈴木一朗自承：「我不是看著球揮棒。」)，創新鬥士們更是「我感故我在」(「…而是以身體的感覺揮棒。」)。行家當可察覺「野中一勝見流」的東方創新心法，與IDEO的西方創新心法是多麼異曲同工，東西呼應。  有成就的創新者總是重視現場的實踐，藉著蓄積自身經驗，儲備無形智慧，並具有能力將經驗轉換為新概念，形成新假設。創新者總是「智能強健型」(intellectual muscle)，在行動中思考，腳踏田野第一線，站在現場，參與投入，以「身歷其中」的立場來形成實踐性智慧(practical wisdom)。 創新催生者一大挑戰是如何熔化團隊同仁的組織惰性與慣性。這九個創新成就者的共同心法是本身俱足源自心底一股為了世界、為了人類、為了鄉民做美善事的熱情，同時他們也能激起共事同仁自我超越的意志與自我挑戰的精神，共同型塑一股眾志成城，萬馬奔騰追求「共同之善」的希望，一股強烈的「共同目的意識」。 配合「住宿研習營」、「談心會」等讓同仁共有生活時間、空間的安排，型塑「共同化」場域(socialization field)，讓同仁全身心靈均有機會感應共振、共感、共鳴的頻率，來彼此相互滲透，徹底交融彼此的隱形感知，融合成共有的「知／感合一」團結一心共融團隊。 這種用身體共感、用身體思考、共感共鳴成「身體性共同」的團隊成員，形成自主性極強，自我組織性極強的創新體。每位成員對「共同目的」均胸懷當事人意識(Sense of ownership)，每位成員均在追求團隊共同美善(Common good)願景下達到自我實現的境界。 追求共同美善最有可能讓創新團隊每一位成員實現自我！ 人的能力有其界限，創新催生者成就與超越之道在於善於自我超越，並點燃同仁追求共同美善，一起達到自我實現的境界，己立立人，己達達人。 創新催生者第四項法門是，他們超越了偏重分析的「事物」發想，而進入洞察關係脈絡的「事件」發想境界。他們總是能夠看見(To Visualize)一般人「看不見的脈絡關聯」，能夠發掘出隱晦在「乍見之下不相聯繫的事物間」「看不見的脈絡網」，然後像拼圖那樣，將每一片小拼片連結，建立事件的新概念化關聯。 而前述第三項法門：「強烈的目的意識」也有助於創新催生者從偶然中看到普遍性，從靜態單一事物看到動態事件序列，從隨機瑣細中看到脈絡體系的新概念與新假說！ 在霞浦湖Asaza專案中，「動員十七萬人的自然生態再生計畫」創新催生人飯島，也是創新催生者在行動中深思的鮮明例子：從與黃花莕菜的邂逅開始，飯島在小學、居民、漁協、森林公會、食品加工業者、農家、物流業者、公務單位、企業、企業員工與家人、地方酒廠…等各種不同行業的社群之間以行動串連出多重關係網。飯島一邊行動一邊深思，在行動中蓄積「感／知合一」的實踐智慧。不靠抽象的分析，而是在共振、共感、共鳴的「共同化場域」中，與大夥兒為了霞浦湖的再生，為了「百年之後朱鷺飛舞之鄉」的「共同美善目的」一起興起生態保育的創新行動。 要言之，創新催生者的實效法門大體上不外乎下列五條： 一、創新的起點來自以身體官能為媒介，親身感受的「體驗」。現場實存的體驗、觀察與沉思(在行動中沉思、知感合一的現場現地主義)是創新構想發酵孕育的起點； 二、共有生活時間與空間形成同仁「相互主觀性」─談心會中同仁身心靈的共感、共振、共鳴養成共同思惟、信仰與力量，將將垂直組織間的「高牆」轉化成「薄膜」，讓團隊成員同具強烈的共同目的意識與當事人意識 (sense of ownership)； 三、培育自主的同仁與自我組織的團隊； 四、以事件發想而非事物發想，來看見「隱形的脈絡關聯」； 五、善用對外開放，對內繭化隔離的合法「脫藩浪士」獨立組織，推動革新。

麻省理工學院管理學院以「史隆學院」之名，紀念通用汽車公司偉大的經營者Alfred Sloan，他在通用建立了中央幕僚──多重自主營運事業部協調運作制度。傑克‧威爾許曾任奇異公司二十年執行長兼董事長，後十年年年獲得財星、商業週刊等雜誌推舉為年度最受敬重執行長(The Most Admired CEO)。 史隆與威爾許兩位大組織家/大經營者/大管理者，他們兩位不約而同，都曾聘杜拉克為經營顧問。 即在我們東鄰日本，SONY的創辦人盛田昭夫、京都OMRON的創辦人立石一真、大榮百貨/DAIEI超市連鎖的創辦人中內功、伊藤榮華堂創辦人伊藤雅俊，以及最近在台北很紅的UNIQLO創辦人柳井正等，不論在過去還是在現在，在事業經營學的軌跡上，都深受杜拉克的影響。 杜拉克先生，大家恭稱「管理學之父」。從本書中，我們可以大體瞥見所謂「管理」，不只是一門「道問學」，一門印刷在書本、紙面上的「學問」而已。它可真還是得「尊德性」，得身體力行，是一種生命修煉的功夫，從生命日常修行中體悟得來，才能真成為你的思想，並從而成為你的信仰，產生力量。 在杜拉克八歲讀私立小學二年級時，小學校長愛爾莎也是他老師。在教導學生時，會準備一本作業簿。每周一他要求學生在作業簿填進本周的學習目標，到周末再請學生填寫該週實際學習進度與成果。周一與周末均由學生自行填寫目標與進度，愛爾莎再與杜拉克共同就作業簿內容討論學習進展，並指導「應該可以做到卻未完成的項目」。 這不就是活生生杜拉克後來在「管理與實踐」/「管理的聖經」名著中所大力揭櫫，竭力倡導的「目標管理與自我控制」(由同仁定期自訂目標，主管再與同仁定期回顧評價的管理作為)嗎？後來杜拉克自己研究「十五/十六世紀歐洲史」(他1945年時所訂下的三年學習計劃)的考証，中古歐洲最有勢力的兩大組織──天主教依納爵‧羅耀拉所創立的耶穌會(南歐)與約翰‧加爾文創立的新教喀爾文教派(北歐)，這兩個教派的成長關鍵均是由於採用了源於十四世紀一位德國神父設計的類同今日目標管理的記事方法。 果然是博學浩瀚的杜拉克，他所提出，並廣為當代管理實務深度運用的目標管理體制，原來可以溯源到十四世紀的歐洲！ 中學時代的杜拉克，將全學年四分之三的時間全用來從事自己喜好的活動，靠從小學二年級時學得的這套目標管理作業簿法溫習功課，準備學校考試，居然只用剩餘的四分之一時間，考試成績竟能排名全班前四分之一內。從小生活經驗中習得的「制度」，在人生經驗中不斷操作驗証其成效，取得強大的成果見証並因而對之衍生強烈信念，這例子說明了管理洞見是實務操練與體驗結晶出來的活潑潑智慧，絕不只是紙面上的文字「學問」而已。 本書中以杜拉克本人生命經驗為例，建議年青人及早立志，並且要將人生願景定位在「自身強項」（Can Do）、「外在機會」（Might Do）、「價值觀」（Want to Do）﹝也許可以再加上「社會責任（Ought to Do）﹞四個「Do」的交集之中。年青人這樣立志，將會有更好的機會達到「自我實現」人生境界，也就是說可以成為「理想中的自己」。 蘋果公司的Steve Job在史丹佛大學畢業典禮上對畢業生的演講、巴菲特對年青人的勸譬，都提及類似的人生智慧：「當自己在自己擅長的領域對社會做出貢獻時，會感覺自己變成自我心目中理想的人」，聽聞自身內心鼓聲前進所獲得的這種人生成就感，無與倫比。 杜拉克對銀髮資深公民也有不少鼓勵。 他自己十七歲時在漢堡歌劇院首次聆賞威爾第的《法斯塔夫》大受感動，後來知道這是威爾第八十歲時創作的作品，自此啟發了他九十六歲一生讀書寫作從無休止，不知老之將至的人生態度。杜拉克著作中曾引威爾第一句話： 「在身為音樂家的一生中，我一直追求完美，但我也一直失敗。對我而言，我有責任再挑戰一次。」 杜拉克九十六歲高齡辭世前，一直不間斷地學習。他自訂三年的學習主題計劃與三個月的學習主題計畫。每三個月學習一個主題，一年就學習四個主題。在彼得．杜拉克一生，一直按照這個步調持續學習超過六十年時間。從其發表寫作中可見其涉獵之廣、博學浩瀚當之無愧。事實上，他這一生孜孜不倦，著述不已，六十歲以後三十年間所發表著作，甚至比六十歲以前的三十年間所發表的還多。 十七歲離開維也納老家到漢堡工作，杜拉克每天到漢堡市立圖書館看書，他自承在那裡受了真正的「大學教育」。紀元前五世紀雅典雕塑大師菲狄亞斯在雅典衛城山丘上帕德嫩神殿山牆上的雕刻，山牆內側一般人看不見的地方菲狄亞斯也堅持要精細雕刻，「因為眾神都在看」。這種精益求精，止於至善的氣概不只感動了少年杜拉克，對於不論是處於青年或銀髮階段的我們當代讀者，也都帶來了深刻的啟發。

日本的和菓子是一般的通稱，出身京都的和菓子店身分高一等，自稱「京菓子」，而其中有供應天皇御所茶席的，再高一等，稱「御菓子司」。 創立於十七世紀初，迄今有近五百年歷史的御菓子司「虎屋」，在後陽成天皇在位期間(1586-1611)就開始向御所提供茶席御用菓子。 這位後陽成天皇是創建「桂離宮」的八條宮家初代，智仁親王的哥哥，也就是接續擴建完成桂離宮的八條宮家二代，智忠親王的伯父。桂離宮中冬季使用的茶室「松琴亭」（月夜撫琴，琴聲入松風…），入口上方亭扁題字者就是後陽成天皇本人。室內青白雙色方塊市松模樣，令人印象鮮烈的門襖圖樣，可為大膽意匠設計。平成大修復時由京都唐長十一代當主千田堅吉完成青白市松門襖修復此漂亮任務。 國人與法蘭西民族很可能是全球兩大對舌頭味覺享受最挑剔的民族，法/華美食因此國際全球知名。(哈佛大學國家競爭力研究大師曾指出：一國某產業競爭力勇冠全球要件之一為該國人民對該產業產品/服務有極嚴苛、極挑剔之要求。) 我們的舌頭挑剔，但眼睛的挑剔則似乎比不上日本人與法國人。 喝一口茶，也可以不只是喝一口茶。而是生活中的一段小休憩，小逗點。日本人喝茶時茶几上有茶煙裊繞，茶香細細。展示節氣時令與山川名物的和菓子又如茶几上演出人間戲劇小劇場的道具/布景。再加上望出去的庭園，或是新綠青青，或是白雪覆蓋枯山水。當然也可以是粉櫻溫柔或楓紅嫵媚。即便是茶室室內茶道禮儀，床之間上也一定掛幅書法、再加花道精心佈置演出。日本人喝一口茶吃和菓子的生活藝術是：如果只是口嚐，過舌即忘；再加上目覺，就易記憶；更再加上聞嗅、指撫…則更是全體驗式的理解。抽象的觀念，缺乏存在感。 眼耳鼻舌身意，色香聲味觸法──雖然心經上教誨：照見五蘊皆空…是諸法空相，不生不滅，…是故空中無色，無受想行識…但是生活中的小休憩段落，忙與盲時光不捨晝夜流逝中的小逗點，茶席裏「茶煙永日香」與和菓子的光、影、色、形，提昇了我們身而為人的官能知覺、強化對周遭生活脈絡的覺察力，精準而清晰地把握「場所精神」的存在感。 

談到創意，太原山西大學我的一位同行說法是：「世界的未來，由不安定份子開創；由安定份子看守。」 不安定份子，他指的是我常講的「創意異類」（creative deviants）。 類似的意思，肯．羅賓森的提法則說：「創意最常讓人聯想到的畫面，是天才獨自泅泳，奮力對抗傳統的沉重激流，追求前人從未有過的想法。」 先不用管別人，無妨看看我們自己的一條「傳統沉重激流」長什麼樣子？對我們的影響又為何？ 各界領導對台灣產業所持的主流見解，大體還是「知識經濟」，是「科技掛帥」吧？ 沉重的主流見解認定科技／知識就是客觀、事實及產業現實；而藝術／文化只是感覺、情緒式直覺的呈現、展演，是吧？ 不然我們怎麼解釋五年五百億的頂尖大學方案，國內三所藝術大學一分錢預算也沒分配到的現象。 科學、技術、工程、數學是台灣教育體系中的主要學科；藝術、音樂、舞蹈，則是這個教育體系的「副科」！ 先不要夾纏入太深的理論辯證與論述，無妨看看台灣的資訊電腦工業近況。我們可以藉此檢視並思考一下台灣「知識經濟」思維典範下，科技「主科」、藝術「副科」潛在論述的產業後果。 台灣切割代工業務建立獨立個人電腦品牌，始自2000年。到2010十年後，第一品牌產量上看4000萬台一年。然後蘋果iPad 2009年推出，不到兩年已逾4000萬台／年銷量。而台灣個人電腦業務則下降相當幅度，從全球十大品牌坐二望一，現已降至全球第四名。 蘋果勝出主因在App Store上逾42萬5千款應用程式／服務的推出，供全球90國客戶選用，其中三分之二為需付費應用程式。收入排行榜前十名中有七款是遊戲，前二十名排行有十五款是遊戲，前一百名中則有六十款是遊戲。遊戲類的軟體與其說是前文「知識經濟」中所謂「主科」科技創新領域，還不如說是「美學經濟」「副科」文化創意的領域，所涉及的是美術、色彩、故事腳本、造形、音樂…等設計創意。 數十年來，我們各界領導人的「科技掛帥」、「知識經濟」、「頂尖大學五年五百億」等政策論述風行全島上下。但很現實地說，我們是否看到iPad威脅到我們的資訊工業，蘋果靠的是他們「文創+科創」兩條腿走路，「科文共裕」的平衡協作打到了我們的「傳統沉重激流」「科技掛帥」論述。 「科文共裕」的理論基礎也不深奧。從想像力、創造力的開發，到創新的實踐；從教育體系到產業體系，一路上要「讓創意自由」，理性知識與感性體驗的開發是同等重要。這是台灣個人電腦工業發展近況給我們的深刻啟示。 我們主流社會的決策者們，似乎很少意識到，藝術家和科學家事實上很可能對同樣的主題感到興趣。就如同肯．羅賓森的細緻觀察所提到的： 畫家和地理學家可能都熱愛風景；小說家與心理學家可能都熱中研究人際關係；詩人與生物學家，認知科學家可能都熱情探討意識的本質。 從創造力教育層次來看，藝術教育更是與科技教育有同樣的機會去協助學生學習專注、保持靜心、並開拓其創造力之潛能，與對自我期許的自信與自尊。 國內知名表演團體優人神鼓三年前接受行政院文建會媒合演藝團體駐點計畫的安排，進駐彰化二林收容所，神鼓破天荒打進收容所「高牆」。好幾位年輕收容人從姑且學之的冷淡態度，到一棒、一棒擊出感動，藝術教育確然鼓舞了這些少年的人生。 廿四歲的阿甘曾是叛逆少年，曾為逞義氣加入幫派打群架，被判殺人未遂；小蔡為求走路有風，窩藏槍枝，還持槍搶劫超商，兩人都被關進鐵窗。三年前優人神鼓在深耕彰化期間，以文建會駐點計劃大膽進駐高牆，向十六位收容人進行「鼓藝傳承培訓計畫」，阿甘和小蔡就在這樣機緣下學打鼓。 阿甘被指派學打鼓時心想打就打，誰怕誰啊！沒多久他就發現即使盡了氣力，鼓聲卻和優人神鼓的老師差好多。難道是力不如人？「不可能！我國中還是拳擊隊呢！」阿甘越打越心虛，一棒又一棒敲擊著內心，不禁往事澎湃。那陣子想起了好多、好多，內心深處一一閃映過往生命成長過程的回憶，想起了慈母的眼淚… 阿甘說，不服輸慣了，拿板凳包報紙，半夜偷偷練。也有人將住房裡的過期雜誌綁在長板凳上，再加上水桶等，用筷子克難地反覆練習。大家也都慢慢體悟了優人老師說「鼓聲就是心聲」的道理，漸漸懂了如何收斂心神，靜心專注。被老師稱讚「有進步」時，更是累積信心，提昇自信自尊與自我期許（「長這麼大，第一次受肯定，感覺真好。」）。最終擊鼓擊到自己被自己感動，進一步開發自我內在力量，也找回內在心性專注及身心平衡的潛能，「找到了內在的熱情，我真的愛打鼓啊！」 小蔡原也是日子一天混一天，自認被關只是運氣背。在收容所內從滿心忿恨到投入打鼓，也漸漸被鼓聲被折服。他說在舞台演出是很神奇的經驗，為了完美，可以一練再練。沒想到服刑期滿了，竟被徵詢是否願意加入當正式團員，「被肯定的感覺很棒！」他們兩人假釋出獄，追隨優人行腳腳蹤上山打鼓，成為劇團新團員。文建會於大佳河濱公園製作建國百年跨年晚會，他們兩位也隨優人神鼓劇團，參與其中「天人合一」劇碼震撼全國人心的精彩演出。 這些收容人少年在員林演藝廳或在大佳河濱公園的演出，專注的神情、寧靜的眼神與充滿自信的表情，以及沉著穩建的台風，展現了擊鼓力與美的身體韻動，也用澎湃震懾人心的鼓聲，宣示生命的熱忱和永不放棄的信念。 這個例子很意象鮮明地讓我們看見，藝術教育對提昇專注、靜心，以及發揮創造力所需的自信自尊情操，帶來多麼大的效益。 創造力不僅只需求理性知識的碁盤，更需要官能的熱情與心靈的靈敏專注。創意的產生仰賴情緒與思維的互動。 科技面的知識教育（「我思故我在。」）與藝文面的情操教育（「我感受故我在。」）確實並為創造力教育的碁盤；而「文創+科創」雙腳併進，「科文共裕」平衡協作，同時也是我們決心要打造創意台灣不可缺一的兩大支柱。

創新天才並非按照人口地理分配比例出現。像日本理科（物理/化學）方面的諾貝爾得主，從湯川秀樹、朝永振一郎、田中耕一、野依良治…以降，都與日本文化的原鄉—京都有很深的淵源。 有關創新天才的叢聚湧現，有一個「美力說」理論：美麗風土是涵育創新的底力。 蒼穹繁星與人文化成的美麗與秩序，可能都彰顯上帝創造的奧秘。天地自然的美，和創新力的涵養必然有深遠的相關。日本理科諾貝爾獎得主叢聚京都附近，可見創新天才的誕生地點分明有偏好，而且「美力孕育創新力」，創新的風土需要美的底力加持。一千二百多年來作為天皇帝都的平安京周圍，可以說是探究日本創新天才誕生地點時，決定性的舞台。 湯川與清靜華園 在京都御所清和院御門東側與廬山寺之間，夾著以染井之水和荻花聞名的「梨木神社」。一踏進神社鳥居，眼尖的我就發現右側地面立著一個石碑。顏體敦厚的字刻著一首俳句，居然是湯川秀樹親自手書的自己作品。 

2008年霍華．舒茲決定回任執行長重新掌舵，推動五大轉型計劃，讓星巴克這艘跨國巨艦能重新航向成長的新藍圖。兩年後轉型的成果是營收107億（歷史新高），淨利14億，2010年營業利益率因此高達13.3%（比以往2005年最高的12.3%年還好）。
 

坐在中環置地廣場二樓的Cafe Landmark，桌上黑布餐巾作底，Nikko的純白骨瓷杯盤餐具擺上，配起來色調非常雅致。視線正對面是縱跨三層樓氣派的Tod’s置地店（很奇怪在香港機場居然不設店面），週遭坐的儘是太平山下的紳士、貴婦，悠閒地在此吃早午餐。
儘
管下午就趕飛機回台北，智成極力慫恿，敦促我非得來此一趟不可。記得前次與朋友來不過逛逛坐坐喝杯咖啡，此次點了智成力薦的鵝肝松露磨菇煎蛋，入口就奇香
滿鼻，鵝肝煎得嫩度、脆度剛剛恰好，讓人閉眼搖頭晃腦「嗯－嗯－」不已，日本人所稱的「食彩至福」境界大約如此。老友Paul是美食家，也是世家貴公子，
閒時還會下廚做做番紅花西班牙海鮮飯，是很會享受生活的朋友。一回帶我回他南京小時住過的大宅第，形容說小時印象極為深刻的畫面是家門口高牆邊梧桐樹下成
排的斷腿斷手傷兵躺在馬路緣側，是國共徐蚌會戰敗戰的國民黨傷兵。

九份茶坊／天空之城主人志勝不是九份在地人，卻已在九份居住二十年。夫人是日本瑟琶湖邊滋賀縣的近江美女。如有因緣到九份，他的茶坊是我必到打尖休憩之處。尤喜在天空之城戶外大樹下喝茶遠眺海景、基隆山。天風徐徐，金陽點點，最愜意不過了。
為
「水金九」街區人文空間的經營，上週與同仁到金瓜石、九份踏察。此行最興奮欣悅處，在於發現基山路雖略商業化，天空之城與昇平戲院間的輕便路，沿路卻風情
十足。在地年青人，或是外地人娶了在地姑娘，分別沿著輕便路兩側開了創意設計衣著、創意Café等極有風情小店。不少櫥窗設計讓人驚喜以為到了京都清水寺
下的清水坂、五條坂等山坡道。只要將沿路這些創意小舖的年輕老闆組合起來，共同為輕便路朝創意街區的方向協力推動，近日與同仁花了很多時間討論的街區經理
人角色就有了落實的機會。

前言:李仁芳教授，現任文建會副主委。國立成功大學工程科學
學系畢業，國立政治大學企業管理研究所碩士、博士，曾任輔仁大學管理學研究所創所所長，政治大學科技管理研究所所長，經濟部工業局創意生活產業計畫共同召
集人，並擔任行政院國家發展基金創業投資審議委員、行政院新聞局國片電影輔導金審查委員暨經濟部審核科技事業申請新產品開發市場性評估審議會常務委員等
等。

三、韓國工藝設計振興院(Korea Craft & Design Foundation, KCDF)
韓國工藝設計振興院於 2010 年 3 月正式成立,它整併了韓國工藝推廣振興 院(Korean Craft Promotion
Foundation)、工藝推廣中心(Craft Distribution Support Center)、韓國設計振興院(Korea Design Foundation)、工藝資訊中 心(Craft
Information Center)等 4 個工藝設計與推廣相關單位,為專責韓國 工藝、設計的研究推廣中心。韓國工藝設計振興院隸屬韓國文化體育觀光部,由
文化體育觀光部編列相關預算投資,並以財團法人方式營運管理,其中人員編制
約 60 人(包含 28 個正式員工,32 個契約制員工),每年營運含人事預算約 100 億韓元(約 2 億 8,390 萬新台幣)。